Le prophète
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La vie et l'oeuvre du sceau des prophètes restent à découvrir. Il représente un modèle d'homme rare qui a su affronter les épreuves auxquelles est soumise l'humanité.
Mustapha Chérif (Penseur, Philosophe, Conférencier international...) nous donne un apperçu de synthèse sur la personnalité du Prophète et les leçons à retenir pour notre époque confrontée plus que d'autres à la marche du temps.
La révélation du Coran a duré près de vingt-trois années, temps inaugural de l'Islam qui a clos le cycle immémorial de l'histoire de la prophétie.
L'homme choisi en vue d'assumer la responsabilité de la clôture et qui pour cette raison se voit nommer le " sceau des prophètes " (33-40) est le Prophète Mohamed. L'histoire connaît un grand nombre de prophètes qui se sont adressés, au cours des temps, aux différents peuples de la terre. Mohamed est celui qui est appelè Le Prophète, tant par les musulmans que par les non-musulmans. Ce n'est que justice puisqu'il ne prétendait à aucun autre titre. Les versets du Coran sont sans aucune ambiguité : " Dis leur : Je ne vous dis pas que je possède des trésors de Dieu, que je connais les choses cachées, je ne vous dis pas que je suis un ange, je ne fais que suivre ce qui m'a été révélé. " (6-50)
Le Prophète ne prétend pas faire, de par la volonté de Dieu, des miracles comme ses prédécesseurs : " Quand le Coran ferait mouvoir les montagnes, quand il partagerait la terre en deux et ferait parler les morts, ils ne croiront pas, mais Dieu commande à tout . " (13-20)
Le refus d'user de moyens miraculeux pour convaincre les consciences, nous semble être une marque de l'approche objective du Coran. D'ailleurs les éléments décisifs pour la compréhension du Message révélé au Prophète (et à travers lui à la totalité des hommes) ne sont pas seulement le caractère initiable du texte, sur le plan littéraire, ni les manifestations du merveilleux qu'on y trouve.
Le Coran précise que le croyant ne doit faire aucune différence entre les prophètes des religions monothéistes ; tous sont envoyés du Dieu unique, qui a conclu avec eux une " alliance commune ", que le Coran vient rappeler (35-7).
Les informations que nous possédons sur la personne du Prophète et qui nous permettent de vérifier la validité de ce qu'on a pu écrire à son sujet, sont de trois ordres : le Coran, le Hadith et la Sira, enfin, à un niveau différent, les analyses des chercheurs modernes musulmans et non-musulmans, à propos de sa vie et de son oeuvre.
Nous devons, donc, voir en premier lieu, comment le Coran parle du Prophète. C'est là la base, l'élément principal, étant donné le soin avec lequel le Prophète Mohamed a cherché à conformer sa conduite avec la révélation qui lui était "dictée". Les Hadith et la Sira nous donnent la biographie du Prophète ; nous y trouvons le récit de ses actions et de ses discours, recueillis et rédigés par ses compagnons et plus tard par les spécialistes de la tradition musulmane, principalement au IIème siècle de l'Hégire. Ces ouvrages sont admis par la communauté ; la pensée critique non-musulmane leur reconnaît une certaine valeur.
Les musulmans ont, du vivant même du prophète, commencé à collecter et conserver par écrit et mentalement ses gestes et paroles pour deux raisons précises. Le Coran reçu, au départ, par une poignée d'hommes et de femmes, les exhortait à suivre le Prophète en tant qu'exemple, puisqu'il était un homme comme les autres croyants : " Vous avez un excellent exemple dans votre prophète ." (33-21)
D'autre part, le Prophète lui-même - et cela est considéré comme un des traits de sa sincérité - conseillait à ses compagnons de noter minutieusement le maximum de données sur sa personne, pour assurer aux générations futures non pas seulement un modèle à suivre ou à imiter par attachement subjectif, mais pour pouvoir se référer à " une juste évaluation du monde ". Les musulmans qui ont composé les récits de la Sira et sélectionné les dires du Prophète, en vue de garantir leur authenticité, ont eu pour souci commun la fidélité à un homme et le respect à un message religieux. Le style de narration utilisé, dénote parfois un penchant à l'interprétation qui varie selon la sensibilité de chacun. Et comme pour toute traduction d'une vérité, les auteurs ont exprimé des nuances et des variantes tant dans le Hadith que dans la Sira, ce qui donne à leur texte l'allure de récit idéalisé.
A ce propos, la critique moderne pose la question de la validité des sources et de l'objectivité des auteurs musulmans classiques. Tabari, le célèbre commentateur du Coran, dont le Tafsir (l'exégèse) considéré comme un classique est traduit au XIXème siècle par Herzmann Zotenberg, réedité par Sindbad avec une préface de Jacques Berque.
Une dernière catégorie d'informations, après le Coran, le Hadith et la Sira, est à tirer des travaux modernes et essais d'analyse critique sur la vie et l'oeuvre du Prophète. Nous retenons deux démarches contemporaines opposées, en vue de saisir objectivement les données en question, celle de l'orientaliste Maxime Rodinson et celle de l'islamologue musulman Mohamed Hamidullah.
à suivre...
Nous retrouvons dans ce passage les formes principales de la transmission du Message religieux par le Prophète, l'annonce acceptée immédiatement par les auditeurs qui ont confiance, la lecture et l'écoute répétée qui permet d'évacuer les préjugés, l'explication qui satisfait la raison naturelle et enfin le refus du miracle car nul ne peut être convaincu s'il rejette la possibilité de la vérité révélée.
l'ensemble de ces indications ont pour but de nous éclairer sur la personnalité du Prophète et sa conduite pacifique dans la transmission du Message. La description que le Coran fait du Prophète semble objective. Nous avons vu, en effet, qu'il est désigné comme une "miséricorde de Dieu pour les hommes" (3-159) et défini en même temps comme homme semblable à tous les êtres humains. Dans la même optique, sa personnalité est présentée comme celle d'un être complet, ayant pleinement accompli son humanité, qui reste pourtant un homme capable d'erreur, non pas sur le plan de l'éthique ou des fondements religieux, mais à propos des faits liés à la vie quotidienne.
Il arrive même à plusieurs reprises que des reproches ou des remontrances soient adressés au Prophète, à propos de faits qui concernent sa vie privée ou publique ou ses activités. Témoin, la Sourate 80 : " Le Prophète a montré un front sévère et a détourné les yeux, parce qu'un aveugle s'est présenté chez lui. Qui te l'a dit ? peut-être cet homme est juste, peut-être accueillera-t-il tes avertissements et peut-être ces avertissements lui profiteront-ils. Mais le riche, tu le reçois avec distinction (...) Garde toi d'en agir ainsi : Le Coran est un avertissement. Quiconque veut, le retiendra dans sa mémoire." (80 - 1 - 12 )
En tant qu'homme et de par sa hauteur de vue, le Prophète nous est donc préseté comme un exemple à suivre. D'un autre côté, à cause de son expérience, des difficultés de l'existence, il est pour nous un modèle ; ses comportements peuvent nous servir de points de repères pour savoir quelle conduite tenir dans les rapports à autrui et dans le rapport au monde, en somme pour assumer notre condition humaine dans la dimension du temps qui nous met à l'épreuve.
Le musulman qui s'imprègne de la conduite du Prophète s'enrichit de deux leçons. La première a trait à une juste estimation du monde et la deuxième concerne la manière dont le Prophète a affronté les difficultés de l'existence soumise de perpétuelles changements cohérents à l'ordre du monde.
Le temps du Prophète ne fut pas un Age d'or au sens d'une époque idéale, dispensée d'épreuves et de contradictions. Au contraire, le Prophète fut confronté à de pénibles et difficiles événements. Le principal de ces obstacles fut, sans conteste, l'opposition des puissants de la Mecque, y compris sa propre tribu d'origine, qui tentèrent tout ce qui était possible pour étouffer sa prédication. Ce point est relevé par Hamidullah sur la base des textes de Boukhari : " Les qoraichites (...) décidèrent d'excommunier le clan du Prophète, et passèrent une résolution qui défendait qu'on "parlât...aux Banû-Muttalib), qu'on s'assit en leur compagnie, ou qu'on eût des relations matrimoniales ou commerciales avec eux : et de plus, qu'on ne conclût aucune paix avec eux jusqu'à ce qu'ils eussent livré Mohamed pour être décapité par les paiens mecquois. Les qoraichites étaient à ce point déterminés qu'ils suspendirent ce document dans la Ra'bah...L'interdit dura plusieurs années."
à suivre...
Désolé d'intérompre ton texte pour annexer des témoignages à propos de cette majestueuse personne qui est le Prophète SAWS.
Dieu a envoyé son messager Mohammed (SAWS) comme miséricorde pour l'univers, Sa miséricorde s'est répandue sur toutes les créatures Humains, non humains, pierres, arbres, animaux, musulmans non musulmans.
Lorsqu'il envoyait une armée pour combattre les oppresseurs et les agresseurs il ordonnait à ses compagnons de ne tuer ni vieillard, ni enfant ni femme, il leur ordonnait de ne pas couper d'arbre, ne pas détruire les construction, ne pas tuer d'animal sauf pour nourriture.
Il leur ordonnait aussi de ne pas déranger les moines et de les laisser dans leurs ermitages.
Il éleva le statut de la femme en lui donnant une position supérieure lorsqu'il dit : les femmes sont les jumelles des hommes.
La miséricorde du prophète s'est répandue sur l'enfance et s'est étendue sur toutes les créatures.
Au point ou il ordonna à ses compagnons de ne pas bruler les fourmis, disant : "Ne torture par le feu que le seigneur du feu"
Tout au long de l'histoire, un grand nombre de penseurs et intellectuels non musulmans. Demeuraient fasciné par la personnalité du prophète Mohammed (SAWS) et sa biographie.
Ils ont admirablement loué ses positions et principes. Héraclius, empereur de Byzance, posa de nombreuses questions sur le prophète Mohammed (SAWS) à Abou soufian, il en conclut la véracité du message de Mohammed (SAWS) disant :"Si j'étais dans sa présence, j'aurais lavé ses pieds".
La barbe de nayachi le roi d'Abyssinie Devint mouillée de larmes... lorsqu'il entendit une partie de ce avec quoi le prophète Mohammed était venu. Nayachi dit : " Ces paroles et ce que dit jésus, proviennent de la méme lanterne".
Le philosophe français Lamartine disait de lui : Mohammed, le Philosophe, orateur, apôtre. législateur. guerrier, conquérant d'idées, restaurateur des dogmes rationnels. A toutes les échelles où l'on mesure la grandeur humaine, quel homme fut plus grand?".
Quant au fameux dramaturge Anglais George Bernard Shaw, il dit : Ce dont le monde a plus besoin est un homme qui a l'esprit de Mohammed si un tel homme avait à se charger des affaires de ce monde actuel il résoudrait tous nos problèmes et assurerait la paix et le bonheur que le monde entier espère.
Michael Hart, dit : Certains lecteurs seront peut-être surpris de me voir placer Mohammed en tête des personnalités avant exercé le plus d'influence dans le monde, Cependant, Mohammed est le seul homme au monde qui ait réussi par excellence sur les deux plans: religieux et séculier.
Lle grand chef indien Mahatma Ghandi dit : Après avoir terminé la seconde partie de la biographie de Mohammed j'ai senti le besoin de connaitre plus à propos de cette grande personnalité il a gagné incontestablement les cœurs de millions de personnes.
Thomas carlyle, l'écrivain Anglais dit : J'apprécie Mohammed pour de sa nature dénuée de toute hypocrisie avec ses mots clairs , il s'adressait aux tsars de Rome et aux roi de pers les guidant vers ce qu'il voudrait pour eux dans cette vie présente et dans la vie éternelle.
L'auteur anglais George Welles considère le prophète Mohammed SAWS comme la plus grande personnalité ayant établi un état de justice et de tolérance. Le chercheur anglais Ligtner dit : J'espère voir le jour ou les chrétiens respecteront jésus d'un grand respect. En respectant le prophète Mohammed (SAWS) en vérité, le chrétien qui reconnait la religion et véracité du chemin apporté par le prophète Mohammed (SAWS), est certainement le vrai chrétien.
Le fameux écrivain russe Leo Toistoï Pense que la religion de Mohammed dominera le monde entier car elle est conforme avec l'esprit et la sagesse.
Jean-Louis Michon, l'orientaliste français dit : L'islam qui ordonna le jihad ou guerre sainte. montrait beaucoup de tolérance aux adeptes des autres religions.Et grâce aux enseignements de Mohammed Omar Bin Alkhatab na pas infligé de mal aux chrétiens lorsqu'il conquit Jérusalem.
L'historien français Gustave Lebon dit : Mohammed est le plus grand homme de l'histoire.
Will durant, l'auteur de l'histoire de la civilisation dit : Si c'est par l'influence sur les hommes qu'on évalue la grandeur, on dira : Mohammed est le plus grand des grands de l'histoire.
Dieu est certainement véridique lorsqu'il dit de son prophète : " Et tu es certes, d'une moralité imminente." sourate a kalam
voici le témoignage de LAMARTINE
Lamartine écrivait un texte célèbre sur le prophète Mahomet en 1854
"Jamais un homme ne se proposa, volontairement ou involontairement, un but plus sublime, puisque ce but était surhumain : Saper les superstitions interposées entre la créature et le Créateur, rendre Dieu à l'homme et l'homme à Dieu, restaurer l'idée rationnelle et sainte de la divinité dans ce chaos de dieux matériels et défigurés de l'idolâtrie... Jamais homme n'accomplit en moins de temps une si immense et durable révolution dans le monde, puisque moins de deux siècle après sa prédication, l’islamisme, prêché et armé, régnait sur les trois Arabie, conquérait à l'Unité de Dieu la Perse, le Khorassan, la Transoxiane, l'Inde occidentale, la Syrie, l'Egypte, l'Ethiopie, tout le continent connu de l'Afrique septentrionale, plusieurs îles de la méditerranée, l'Espagne et une partie de la Gaule. Si la grandeur du dessein, la petitesse des moyens, l'immensité du résultat sont les trois mesures du génie de l'homme, qui osera comparer humainement un grand homme de l'histoire moderne à Mahomet ? Les plus fameux n'ont remués que des armes, des lois, des empires; ils n'ont fondé, quand ils ont fondés quelque chose, que des puissances matérielles, écroulées souvent avant eux. Celui-là a remué des armées, des législations, des empires, des peuples, des dynasties, des millions d'hommes sur un tiers du globe habité ; mais il a remué, de plus, des idées, des croyances, des âmes. Il a fondé sur un Livre, dont chaque lettre est devenue une loi, une nationalité spirituelle qui englobe des peuples de toutes les langues et de toutes les races, et il a imprimé, pour caractère indélébile de cette nationalité musulmane, la haine des faux dieux et la passion du Dieu un et immatériel... Philosophe, orateur, apôtre, législateur, guerrier, conquérant d'idées, restaurateur de dogmes rationnels, d'un culte sans images, fondateur de vingt empires terrestres et d'un empire spirituel, voilà Mahomet. A toutes les échelles où l'on mesure la grandeur humaine, quel homme fut plus grand ?..."
et voici un texte tiré du livre Mohammad, un prophète pour l'humanité, de son auteur Wahidudin Khan, et qui parle du livre "Les cents" de Mickael Hart:
Dans une publication américaine intitulée « Les Cent », l’auteur mentionne les cents premières personnes qui, selon lui, ont eu la plus grande influence sue l’histoire humaine. L’auteur n’est autre que le Docteur Mickael Hart, un homme issu d’une famille chrétienne mais qui a reçu une éducation scientifique. Malgré les deux axes de son éducation et de sa formation, il n’a placé ni le nom du Christ ni celui de Newton en tète de liste de son palmarès. Un e seule personne, selon lui, a surpassé toutes les autres : cette personne n’était autre que le Prophète Muhammad (Salutation et bénédiction de Dieu sur Lui), car, selon lui, personne d’autre n’a jamais eu un tel impact sur l’histoire humaine. Il fut le seul homme dans l’histoire, écrit-il, à avoir réussi avec brio tant sur le plan religieux que sur le plan profane.
Si pour l’Américain Mickael hart, le Prophète Muhammad (Salutation et bénédiction de Dieu sur Lui) incarnat la figure la plus emblématique de l’histoire humaine, pour l’Anglais Thomas Carlyle, il était « le héros des prophètes ».
A une époque antique, alors qu’Abraham (Ibrahim) (salut de Dieu sur lui) et Ismael (Ismâ’Îl) (Salut de Dieu sur Lui) reconstruisaient la Maison de Dieu (Ka’ba) à la Mecque, ils prirent pour que Dieu suscite un prophète parmi leurs descendants. Deux mille cinq cents ans plus tard, Dieu envoya ce « héros », le Prophète Muhammad (Salutation et bénédiction de Dieu sur Lui), qui vit le jour parmi les gens de La Mecque, amenant avec Lui une miséricorde divine particulière. La prière d’Ibrahim était ainsi exaucée avec la venue au monde du Prophète (Salutation et bénédiction de Dieu sur Lui)
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(يأتي زمان علي أمتي يحبون خمس وينسون خمس.... يحبون الدنيا وينسون الاخرة .. يحبون المال وينسون الحساب .. يحبون المخلوق وينسون الخالق .. يحبون القصور وينسون القبور .. يحبون المعصية وينسون التوبة.... فإن كان الامر كذلك أبتلاهم الله بالغلاء والوباء والموت الفجأة وجور الحكام)
قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: " اغتنم خمسا قبل خمس : شبابك قبل هرمك ، وصحتك قبل سقمك ، وغناك قبل فقرك ، وفراغك قبل شغلك ، وحياتك قبل موتك "
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:- "من صلى علي فى يوم ألف صلاة لم يمت حتى يبشر بالجنه"
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:-"من صلى علي فى يوم مائة مرة قضى الله له مائة حاجة :سبعين منها لآخرته وثلاثين منها لدنياه"
... Sur la vie du Prophète Mohammed (SAWS).
La vie du prophète, la genèse de l'islam, le Coran... , ARTE propose un documentaire exceptionnel en cinq parties qui retrace l'avènement de la troisième religion monothéiste.
Au rythme des citations du livre sacré, à travers la tradition et les réflexions de spécialistes, les réalisateurs prennent au mot la recommandation coranique : chacun doit pouvoir accéder par lui-même au sens du message divin.
Un travail de recherche de trois années qui n'a pas attendu l'actualité pour approfondir la connaissance des fondements de l'islam.
1 Vers la Prophétie
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Dans la presqu’île arabique naturellement protégée, vivaient des tribus d’arabes très mobiles et parfois même citadines. Parmi ces tribus, la tribu des quoraïchites vivait à la Mecque. C’est là, en 571 après JC, qu’est né d’une prestigieuse famille, Mahomet, fils d’Abdallah. Modeste naissance, modeste enfance, il va connaître l’épreuve de l’orphelinat et apprendre le métier des siens : le négoce. Le jeune homme au cours d’un de ses voyages découvre le monde du christianisme et, dit-on, entend un prêtre chrétien lui prédire un destin exceptionnel.
À 25 ans, une riche négociante, Khadija, l’engage pour mener ses caravanes et finit par l’épouser. C’est auprès d’elle, dans son giron, dit la tradition islamique, qu’il éprouve la sensation de ce qui va être une révélation céleste. Le voici grâce au témoignage d’un vieux religieux chrétien devenu prophète.
2. La Révélation
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En 610, l'ange inspire à Mahomet sa première révélation. L'ensemble du Coran lui sera révélé par fragments au cours des deux décennies suivantes.
À l'âge de 40 ans, en 610, Mahomet reçoit la première révélation : un court texte de cinq versets. Même si le lieu de la révélation reste un mystère, l'effet produit sur le prophète ne fait aucun doute : il a été en contact avec des forces mystérieuses. Pourtant, une poignée d'individus commencent à croire en sa prophétie : son épouse, bien sûr, son plus grand ami Abou Bakr, son cousin Ali et quelques esclaves étrangers. Mahomet s'attaque aux idoles, piliers du commerce mecquois. Les Quoraychïtes, pour qui l'envoyé de Dieu ne peut être quelqu'un de socialement insignifiant, ne le reconnaissent pas et le persécutent.
Le Coran est révélé à Mahomet par groupes de versets au cours des vingt-trois années suivantes. La révélation s'est avérée être la profession de foi d'un monothéisme qui, reconnaissant les messages précédents, fondateurs du judaïsme et du christianisme, se voulait le prolongement de ces deux dogmes. En 622, après dix ans de persécutions croissantes à La Mecque et la mort de sa femme, Mahomet ordonne l'émigration fondatrice ou Hégire : le déplacement de tous ses partisans vers Yatrib, future cité de Dieu qu'il nommera Médine...
3. Médine et la Loi
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Bien que 4/5ème du Coran ait été déjà révélé à la Mecque, Mahomet continuera à Médine, sur le terrain, son action fondatrice. D’abord créer une communauté, Umma, qui transcende la tribu et fraternise les fidèles au nom de la seule soumission à Dieu, définition du mot Islam. Là, il affronte la réalité sur deux fronts : celui des nombreuses autres tribus non encore acquises à son message et celui de l’institution d’une nouvelle légalité basée sur les prescriptions de Dieu.
Son histoire personnelle, ses déboires conjugaux, ses batailles, les scandales familiaux ou claniques dont il est témoin, sont autant d’occasions pour asseoir une législation nouvelle, directement issue de la Révélation divine. Sa première bataille, Badr, modeste fait d’armes militaires a été très importante symboliquement puisqu’elle a défait les mecquois qui l’ont chassé de sa première patrie. A l’exception de quelques défaites, Mahomet gagne la guerre de l’unification des Arabes sous la bannière de l’Islam.
La nouvelle religion a maintenant son système, elle peut fonctionner sans cette recherche d’alliance avec le judaïsme qui a échoué. Le Coran a ordonné à Mahomet de changer la direction de la prière qui se faisait vers Jérusalem pour adopter une nouvelle direction ou quibla, vers la Mecque.
4. Le pouvoir et la Mecque
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Médine est désormais la capitale d’un immense pays où la majorité se reconnaît dans l’Islam. Le dernier objectif de Mahomet est de consolider cette unité en marquant son pouvoir face aux deux grandes puissances qui se partagent alors le monde, Byzance et La Perse Sassanide. Il engage alors à Mo’ta, au centre de la Jordanie actuelle, sa première bataille, hors des limites de la péninsule arabique.
C’est la première confrontation avec une puissance mondiale, prélude aux futures conquêtes que ses compagnons étendront jusqu’à l’Empire. Une année avant sa mort, il engage avec succès sa bataille la plus importante pour conquérir la ville sainte, la Mecque, siège de la demeure de Dieu ou Kaaba, sanctuaire construit par Abraham selon le Coran...
5. Le Coran
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À 61 ans, Mahomet épuisé et malade, fait un discours d’adieu dans l’aire sacrée autour de la Kaaba. Il souligne que sa disparition ne laissera rien d’autre à ceux qui ont cru en lui, que ce message céleste : le Coran. C’est ce message qui sera le thème principal de ce cinquième épisode. Cet unique legs de Mahomet a d’abord été conservé pour l’essentiel dans les mémoires des compagnons ou sur des supports de fortune, telles des omoplates de chameaux, qui ne constituent pas un livre au sens habituel du terme.
Il faudra attendre un quart de siècle, après sa mort, pour que son troisième successeur, le calife Othman, procède à la recension, le classement et le rassemblement de ce document. Une telle réalisation n’allait pas sans poser des problèmes que le pouvoir a résolu dans une logique politique : le prophète n’était plus là pour donner des recommandations célestes. Ce dernier épisode raconte l’émouvante émergence d’une vulgate coranique qui ne s’est jamais laissée appeler ainsi. L’illusion entretenue par un certain dogmatisme maintient encore l’idée que le Coran est descendu tel quel, tel que nous le lisons maintenant, d’un seul tenant du du ciel…
Bon Visionnement !
S'agit-il de ce documentaire? Il transforme l'histoire des juifs de Yathrib.
Recommandations du Prophete, lors de Houdjatou el wada3 (son seul et dernier pèlerinage)
Nous retrouvons dans ce passage les formes principales de la transmission du Message religieux par le Prophète, l'annonce acceptée immédiatement par les auditeurs qui ont confiance, la lecture et l'écoute répétée qui permet d'évacuer les préjugés, l'explication qui satisfait la raison naturelle et enfin le refus du miracle car nul ne peut être convaincu s'il rejette la possibilité de la vérité révélée.
L'ensemble de ces indications ont pour but de nous éclairer sur la personnalité du Prophète et sa conduite pacifique dans la transmission du Message. La description que le Coran fait du Prophète semble objective. Nous avons vu, en effet, qu'il est désigné comme une "miséricorde de Dieu pour les hommes" (3 - 159) et défini en même temps comme homme semblable à tous les êtres humains. Dans la même optique, sa personnalité est présentée comme celle d'un être complet, ayant pleinement accompli son humanité, qui reste pourtant un homme capable d'erreur, non pas sur le plan de l'héthique ou des fondements religieux, mais à propos des faits liés à la vie quotidienne.
Il arrive même à plusieurs reprises que des reproches ou des remontrances soient adressés au Prophète, à propos de faits qui concernent sa vie privée ou publique ou ses activités. Témoin, la Sourate 80 : " Le Prophète a montré un front sévère et a détourné les yeux, parce qu'un aveugle s'est présenté chez lui. Qui te l'a dit ? Peut-être cet homme est juste; peut-être accueillera-t-il tes avertisemements et peut-être ces avertissements lui profiteront-ils. Mais le riche, tu le reçois avec distinction (...) Garde toi d'en agir ainsi : Le Coran est un avertissement. Quiconque veut, le retiendra dans sa mémoire." (80 - 1 - 12).
En tant qu'homme et de par sa hauteur de vue, le Prophète nous est donc présenté comme un exemple à suivre. D'un autre côté, à cause de son expérience, des difficultés de l'existence, il est pour nous un modèle; ses comportements peuvent nous servir de points de repères pour savoir quelle conduite tenir dans les rapports à autrui et dans le rapport au monde, en somme pour assumer notre condition humaine dans la dimension du temps qui nous met à l'épreuve.
A suivre...
Merci pour le partage, c'est très intéréssant.
Bonjour Sangat,
Merci à toi pour ton ton passage et ton intérêt pour le sujet.
Bonne lecture pour la suite.
Le musulman qui s'imprègne de la conduite du Prophète s'enrichit de deux leçons.
La première a trait à une juste estimation du monde et la deuxième concerne la manière dont le Prophète a affronté les difficultés de l'existence soumise de perpétuelles changements cohérents à l'ordre du monde.
Le temps du Prohète ne fut pas un Age d'or au sens d'une époque idéale, dispensée d'épreuves et de contradictions. Au contraire, le Prophète fut confronté à de pénibles et difficiles événements. Le principal de ces obstacles fut, sans conteste, l'opposition des puissants de la Mecque, y compris sa propre tribu d'origine, qui tentèrent tout ce qui était possible pour étouffer sa prédication. Ce point est relevé par Hamidullah sur la base des textes de Boukhari : " Les qoraïchites (...) décidèrent d'excommunier le clan du Prophète, et passèrent une résolution qui défendait qu'on "parlât...aux Banû-Hachim, famille du Prophète, ainsi qu'à leurs alliés et parents (les Bani-Muttalib), qu'on s'assît en leur compagnie, ou qu'on eût des relations matrimoniales ou commerciales avec eux : et de plus, qu'on ne conclût aucune paix avec eux jusqu'à ce qu'ils eussent livré Mohamed pour être décapité par les paiens mecquois. Les qoraîchites étaient à ce point déterminés qu'ils suspendirent ce document dans la Ka'bah...L'interdit dura plusieus années."
Le caractère patient et humain du Prophète se manifeste tant dans les épreuves que dans les défaites. Son réalisme devant les rapports de force et son souci d'entente entre les hommes aboutiront à un mouvement d'une grande conséquence pour l'Islam, l'Hégire, depuis la Mecque, sa ville natale, vers une autre ville, Médine. L'idéal de la foi qui lui était révélée lui permit de surmonter les épreuves sans se départir de l'exigence première qui guidait sa vie. La reconnaissance de l'humain en tant que signe manifeste de la vérité : " Un aspect de son caractère de modèle à suivre : A Uhud, ses plans sont bouleversés...Il est blessé, son armée est déroutée et dispersée. Alors, un de ses fidèles lui suggère : Prie Dieu, pour qu'il anéantisse cette race de mécréants et de méchants insensés. Le Prophète lève les mains vers le Ciel et prie : Seigneur, guide mon peuple au droit chemin, car ils ne savent pas (ce qu'ils font). Voilà le Prophète."
La reconnaissance d'autrui semblable ou différent ne se limite pas chez lui à la tolérance d'autres visions du monde, dont de nombreux versets du Coran viennent imprimer dans sa conscience la nécessité vitale, elle fixe des normes qui permettent d'éviter l'amalgame et de clarifier les positions de chacun dans tous les cas de figure : " O infidèles ! Je n'adorerai point ce que vous adorez. Vous n'adorerez point ce que j'adore. Je n'adore pas ce que vous adorez. Vous n'adorez pas ce que j'adore. Vous avez votre religion, et moi j'ai ma religion. " ( 109, 1 - 6 ).
Le Prophète en déduction des orientations du Coran, s'engage dans le monde pour défendre une profonde vérité humaine.
A suivre...
Rodinson assimile ce comportement à une révolution : "...une attitude critique envers les riches et les puissants, donc les conformistes. Il prendra, par conséquent, une attitude ouverte envers les courants novateurs. Il s'identifiera aux victimes de l'ordre social pour en assumer les malheurs, il se retournera vers les hommes en place pour leur demander compte et pour démolir l'idéologie qui sert de justification à leur puissance. Ainsi, Mohamed adopte une attitude implicitement révolutionnaire."
Nous venons de rappeler à grands traits les deux caractéristiques essentielles du Prophète; c'est un homme comme nous et un modèle à suivre; en même temps, c'est un "Avertisseur" à qui Dieu transmet la révélation qu'il destine à l'univers et dont la mission est de la communiquer aux hommes par la voie pacifique. Dans le prolongement de ce, nous avons dit sur la personnalité du Prophète et sur sa tâche, il nous faut maintenant le considérer en tant que guide de la communauté : celle-ci doit se réaliser sur le plan temporel et le Prophète a un rôle à jouer à ce niveau là.
Cela signifie que Mohamed n'est pas seulement chargé d'avertir, sa mission consiste suivant le Coran, à mettre en pratique les orientations du Message.
Le fait de conformer sa vie à la révélation et d'oeuvrer pour que les hommes puissent traduire le Message dans leur existence concrète, constitue un élément de l'objectivité coranique. Fixer comme but d'assurer un rapport adéquat entre la théorie et la pratique, nous paraît mériter attention. Le Coran qui présente l'ordre du monde et sa dialectique, prépare le croyant à prendre en charge l'expérience du temps. A ce niveau, les commentaires des musulmans et ceux des orientalistes diffèrent en partie.
Examinons les deux interprétations qui sont données par les commentateurs à propos de l'action que mena le Prophète pour la manifestation et l'expression du Message religieux. Tabari exprime cette dimension en termes d'offensive à mener contre les idôlatres : " Lorsque le Prophète eut quitté la Mecque, les infidèles s'écrièrent : Nous en sommes débarassés ! Mais le Prophète ne les laissa pas en repos. Dieu lui donna liberté des entreprises guerrières et lui ordonna de prendre l'offensine. Quand il arriva à Médine, il reçut le verset suivant : "(...)
A suivre...
"(...) O Prophète ! combats les infidèles et les hypocrites, traite-les sévèrement." En révélant les versets qui ordonnaient la lutte, Dieu abrogea ceux qui avaient recommandé aux croyants la patience."
Si la lutte contre les formes aliénantes et violentes de la vie s'explique, dès lors qu'on veut assurer aux hommes la possibilité d'épanouir leur nature humaine, Tabari apporte un jugement subjectif à propos de l'abrogation de versets prétendûment antinoniques ou opposés. En effet, la patience et la paix restent les éléments fondamentaux de la structure mentale du Prophète et par là des musulmans.
Pour Hamidullah, le Prophète était a juste titre davantage préoccupé par la condition humaine que par la forme du gouvernement : " Bien que le Prophète ait été (...) préoccupé de la défense et de la sécurité de l'Etat, les réformes religieuses et sociales lui étaient encore plus chères (...). Il avait transformé les rapports de l'homme avec Dieu, qui n'étaient auparavant qu'une formalité sans conséquence, en une réalité vitale qui influençait sans cesse le cours de la vie quotidienne..."
Le fait que...
A suivre...
''le Coran, qui se veut communication émanant de l'Absolu, est destiné à des hommes en vue de leur permettre d'être pleinement hommes'''
trop compliqué ce passage....il nous faut dexellents et de vrais hommes religieux, qui sauront nous ecouter et toleront nos questions et nos profonde pensées...si non, ca sera la cata....
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Abordons l'élément d'information de base. Que dit le Coran sur le Prophète ?
" Dis : je suis un homme comme vous, mais j'ai reçu la révélation qu'il n' y a qu'un Dieu ." (18-110)
" N'avons-nous pas exalté ta renommée ?" (94-4) " Tu es d'un caractère sublime " (68-4)
Le Coran présente les différentes réalités, en faisant apparaître la dialectique interne qui les anime. Il fait de même ici, ne cachant pas l'ambivalence de l'homme qu'est le Prophète. Celui-ci est à la fois un homme comme nous (avec les limites de tout mortel) et en même temps un être doté d'un caractère sublime. Ceci apparaît dans les deux versets cités.
L'originalité du Prophète tient en premier lieu, selon le Coran, à son rapport avec la révélation : " mais j'ai reçu la révélation."
Le qualificatif "caractère sublime" montre que, chez le Prophète, la nature humaine a atteint son accomplissement ; et c'est pourtant vraiment la nature d'un être humain, d'un mortel, : "Je suis un homme comme vous ". C'est donc la vérité de l'homme qui est en question dans ce qui est manifesté, révélé aux hommes par le Message.
Par là, apparaît un point de vue essentiel : le Coran, qui se veut communication émanant de l'Absolu, est destiné à des hommes en vue de leur permettre d'être pleinement hommes. Le premier qui accueille la dictée, le Prophète, sera donc un modèle d'homme pour tous les autres hommes. Lorsque nous disons " Le premier" cela renvoie à deux faits majeurs exprimés par la révélation : Mohamed est le "sceau des prophètes" et tout croyant qui écoutera et lira le Coran le fera comme si c'est à lui que le Message était révélé.
Le statut du Prophète est clairement défini par le Coran. Il n'est pas l'auteur ou le co-auteur du Message, mais son véhicule. Il est comme le support qui transmet ce qu'il reçoit : "non pas la parole d'un devin, combien peu croient à la vérité. Ce n'est pas la parole d'un devin ; combien peu réfléchissent. C'est la révélation du Maître de l'Univers." (69-41-43)
Il nous faut ajouter que le Prophète n'est pas perçu comme un être passif ou n'ayant aucune responsabilité en tant que récepteur : " Nous t'avons envoyé pour être témoin et apôtre chargé d'annoncer et d'avertir." (48-8)
Homme de son peuple, le Prophète reçoit une communication qui vient de l'Absolu et il magnifie, il glorifie cette communication. Par sa force de caractère, il a pu acceuillir la révélation ; c'est cette aptitude à recevoir le Message et à le transmettre, qui constitue le mérite du Prophète. Dans ce sens, la révélation ne lui est venue qu'à l'âge de la pleine maturité, pour consacrer le caractère qu'on lui reconnaissait depuis sa jeunesse, celui de la sincérité.
Le Coran se présente comme un message final, confirmation des messages révélés antérieurement, ce qui suppose qu'il arrive à un niveau d'évolution de l'humanité où il va pouvoir insuffler un dynamisme nouveau , capable de soulever l'humanité en la rattachant à ses origines et en l'orientant vers sa fin. De la même manière, le Prophète reçoit la révélation à un moment de sa vie où sa quête spirituelle et son expérience lui permettaient d'enclencher un mouvement de vie dynamique et original. Avant la descente de la révélation, le Prophète est décrit par les auteurs classiques de la Sira comme ayant acquis une sûreté de coeur reconnue par ses proches et le peuple de la Mecque à l'époque.
Le fait historique le plus significatif à ce propos repris par les narrateurs, comme Tabari dans sa chronique, est celui de la reconstruction du temple de la Kaâba : "Au moment où l'on devait poser la pierre noire à l'endroit où elle était placée auparavent, les quatre tribus des Qoraichites les Béni-Hachim, les Béni-Omeyya, les Béni-Zohra et les Béni-Makhzoun, se disputèrent l'honneur de la poser. Chaque tribu est chaque parti prétendait y avoir plus de droits que les autres (...) Ils allait en venir à se combattre (...) Le doyen d'âge les exhorta à cesser cette contestation pour écarter la guerre civile, et il leur dit : Convenons entre nous de prendre pour arbitre le premier homme qui entrera dans le temple, et de nous soumettre à sa décision pour savoir qui posera cette pierre. Tous consentirent et s'engagèrent par serment. Ils étaient encore à parler lorsque Mohamed parut au loin. Ils s'écrièrent : C'est Mohamed al-Amin qui vient, nous acceptons son arbitrage (...) Mohamed ôta de ses épaules son manteau, l'étendit par terre, plaça la pierre au milieu de ce vêtement et dit : que chacun des quatre partis saisisse un coin du manteau et l'élève à la hauteur du mur du temple. Vous, tous, participerez ainsi à l'honneur (...) Ensuite ils dirent : qui prendra maintenant la pierre pour la poser à la place où elle doit-être sur le mur ? Mohamed dit : Maintenant que vous avez tous une part de l'honneur qui devra la poser ? Ils désignèrent tous unanimement Mohamed pour qu'il prît de sa main la pierre et la posa sur le mur à la place qu'elle devait occuper."
Dans cette première intervention, Mohamed nous apparaît comme l'initiateur d'une attitude de paix et d'entente entre les hommes. C'est là une marque de caractère que Maxime Rodinson, dans son analyse, reconnaît au Prophète : " Le rôle de Mohamed dans cette vaste communauté est modeste pour apaiser les litiges et les querelles entre les membres de celle-ci..."
Il est étrange que ce point vital de la paix entre les hommes, soit jugé par Rodinson comme une contribution "Modeste". Quoi qu'il en soit, alors que la personnalité du Prophète est magnifiée par les auteurs musulmans, anciens ou modernes, elle est analysée par les orientalistes comme Rodinson avec plus ou moins de subjectivité, étant donné la difficulté qu'on rencontre à saisir vraiment le sens plénier du personnage : "La sincérité de l'annonciateur était évidente...l'homme était intelligent, affable, sympathique."
Ainsi, s'il est difficile de contester la sincérité du Prophète, l'orientaliste cherchera à déceler quand même dans l'oeuvre du Prophète des contradictions voire des abberations : "La supériorité de Mohamed due aux circonstances et aux moeurs de sa patrie, fut d'être un Prophète armé."
La prise en compte des conditions socio-historiques, que nous ne récusons pas, n'autorise pas la démarche réductrice de l'auteur. Au lieu de porter un regard lucide sur le sens du Message transmis au Prophète, l'orientaliste tente de trouver une explication extérieure au succès du Prophète. Pourquoi ne pas voir dans un message qui a converti des hommes et continue à le faire après la seule arme véritable du Prophète ?
La force du Prophète, avant même la venue du Message, c'est son caractère et ses qualités humaines qui ont fait de lui un homme dynamique et tolérant.
Certes, le Message a opéré par sa force propre, mais on peut considérer aussi que la conduite pacifique du Prophète, soucieux de se conformer aux préceptes religieux, a permis que des hommes et des femmes entrent dans l'Islam avec confiance. Les conditions de l'époque n'ont fait que contribuer à la formation d'une communauté musulmane. Cela ne s'est d'ailleurs pas fait en un jour ; il a fallu un quart de siècle. Le temps est un facteur déterminant, il permet aux hommes de paix de s'affirmer.
A propos des premières conversions à l'Islam, Mohamed Hamidullah explique que le Prophète adoptait une pédagogie suivant la nature de son auditeur : " Les mentalités des hommes diffèrent beaucoup. Pour Khadidja et pour Abou-Bakr,il n' y eut besoin d'aucun miracle : Mohamed leur explique les enseignements islamiques et ils embrassent l'Islam tout de suite, sans discussion ni hésitation. Omar est un homme raisonnable, mais il a des préjugés qui l'empêchent d'étudier ce que dit l'Islam ; cependant, une fois qu'il a lu un chapitre du Coran il oublie aussitôt tous ses préjugés et se convertit. Ali est un mineur, un garçon de moins de dix ans; il regarde le Prophète et sa femme prier, par curiosité, il leur demande pourquoi ils faisaient cette "gymnastique", et à leur explication, il veut lui aussi embrasser l'Islam (...) l'esprit obtu comme celui d'Abu-Jahl ou d'Abu-Lahab reste fermé ; et même les miracles les plus éclatants ne l'ébranlent pas, il persiste avec acharnement et obstination dans l'opposition systèmatique."
à suivre...